考研二戰(zhàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)碩復(fù)習(xí)Blog政治篇第一天
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個(gè)人情況：
考研狀態(tài)：二戰(zhàn)
考研專(zhuān)業(yè)：027000統(tǒng)計(jì)學(xué)
初試科目：101思想政治，201數(shù)學(xué)一，301英語(yǔ)一，861概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)
一戰(zhàn)的話我報(bào)考的是對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的應(yīng)用統(tǒng)計(jì)專(zhuān)業(yè)，二戰(zhàn)的話我是打算考統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)碩，其實(shí)院校我還沒(méi)有完全確定，還是想十月份網(wǎng)上報(bào)名的時(shí)候看一下自己的復(fù)習(xí)情況怎么樣，然后再?zèng)Q定。
一戰(zhàn)考研政治分?jǐn)?shù)66
現(xiàn)階段復(fù)習(xí)參考書(shū)：《肖秀榮考研政治知識(shí)點(diǎn)精講精練》《肖秀榮考研政治1000題》
第一章 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)
《神圣家族》馬克思、恩格斯第一次合作撰寫(xiě)的作品
《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思、恩格斯合作撰寫(xiě)，系統(tǒng)闡述歷史唯物主義基本原理
《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世
《資本論》工人階級(jí)的“圣經(jīng)”（和《圣經(jīng)》一樣厚重、豐富）
《反杜林論》恩格斯-馬克思主義的“百科全書(shū)”
馬克思主義的發(fā)展：從列寧-中國(guó)共產(chǎn)黨
馬克思主義用辯證的眼光看待一切事物，辯證+唯物=馬克思主義的科學(xué)性；信奉科學(xué)即破除（批判）迷信，因此需要進(jìn)行革命，革除舊事物即馬克思主義的革命性；而革命不能僅靠精神（唯心），誰(shuí)來(lái)革命？人民+如何革命？實(shí)踐=馬克思主義的革命性和人民性，而革命的目標(biāo)正是為了人民的自由，因此人民是馬克思主義的根本；馬克思主義作為進(jìn)步、發(fā)展的學(xué)說(shuō)，同樣用辯證的眼光看待自身，在曲折中不斷發(fā)展，因此一方面自身不斷發(fā)展，另一方面不斷吸收優(yōu)秀思想文化豐富自身=馬克思主義的發(fā)展開(kāi)放性。
第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
馬克思主義的觀點(diǎn)：
唯物、可知、辯證，除此之外都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。分辨唯物、唯心，可知、不可知，辯證、形而上學(xué)的特點(diǎn)和區(qū)別并且將之互相聯(lián)系，三者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，譬如主張唯心（錯(cuò)誤）的同時(shí)也主張可知（正確），代表人物如黑格爾。
對(duì)于“觀念”和“絕對(duì)觀念”的辨析：
觀念是人的東西，絕對(duì)觀念是除人外的東西（如神魔，書(shū)中所說(shuō)的脫離物質(zhì)和任何個(gè)人的精神，但實(shí)際上一旦脫離物質(zhì)，就是錯(cuò)誤的，因?yàn)轳R克思主義對(duì)于世界本原的回答是物質(zhì)第一性，不以物質(zhì)為基礎(chǔ)的任何精神都是錯(cuò)誤、虛偽的精神），絕對(duì)觀念即神魔的觀念，是絕對(duì)的，不能夠被人（僅指普通的個(gè)體）所支配改變；但人的觀念是各自的（我愿意怎么想就怎么想），因此區(qū)分觀念和絕對(duì)觀念，即區(qū)分主觀唯心和客觀唯心�！驹摱蝺H我個(gè)人在復(fù)習(xí)過(guò)程中總結(jié)的觀點(diǎn)，僅便于答題】
物質(zhì)的三個(gè)重點(diǎn)：
客觀實(shí)在性 運(yùn)動(dòng) 時(shí)空（存在形式）
意識(shí)作為人獨(dú)有的東西，并不是單純反映客觀世界的物質(zhì)，還能夠反作用于客觀世界，人正是由意識(shí)指導(dǎo)了實(shí)踐，才能夠改造世界。
唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征：聯(lián)系+發(fā)展
關(guān)于聯(lián)系：
任何事物內(nèi)部、外部都存在聯(lián)系，聯(lián)系是客觀的（所謂客觀，就是主觀 的反義，主觀認(rèn)為“我想什么就有什么，就是什么”，客觀則相反，“不論我怎么想，都不影響它”），聯(lián)系只有是客觀的，才有研究的必要和利用的可能（如果是主觀的，那只要想象就可以了，何必去研究）；任何事物都處在聯(lián)系之中-聯(lián)系的普遍性；聯(lián)系并不是單一的-聯(lián)系的多樣性；重點(diǎn)：人為努力可以改變或創(chuàng)造聯(lián)系聯(lián)系所需要的條件，聯(lián)系發(fā)生作用需要一定的條件-聯(lián)系的條件性；聯(lián)系是客觀存在的，但不代表人不能夠通過(guò)實(shí)踐加以利用（只是改變條件，而非改變聯(lián)系本身），否則人只能受自然支配，更何況改造世界�！緝H個(gè)人為方便記憶的觀點(diǎn)】
關(guān)于發(fā)展：
運(yùn)動(dòng)必然發(fā)展，但是是“在曲折中發(fā)展”，發(fā)展即新事物誕生和舊事物滅亡，也正是因此才能夠前進(jìn)、上升。
關(guān)于事物內(nèi)容（構(gòu)成要素）與形式（表現(xiàn)方式）、本質(zhì)（內(nèi)在聯(lián)系）與現(xiàn)象（外在表現(xiàn)）的辨析：不妨把事物看作積木堆疊的成品，如一艘小船。由此看來(lái)，內(nèi)容，即積木，只是簡(jiǎn)單地增加、減少小部分，并不影響小船的形式，拆解部分，也依然能夠看出成品是一艘小船，因此內(nèi)容是易變的，形式則是穩(wěn)定的。而本質(zhì)和現(xiàn)象卻是截然相反，本質(zhì)穩(wěn)定，而現(xiàn)象易變。
事物為何發(fā)展的回答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（任何事物都是對(duì)立且統(tǒng)一的，即矛盾），事物內(nèi)部的矛盾使得其能夠發(fā)展，而來(lái)自事物外部的對(duì)立面往往只能叫做壓力，但是如果把壓力內(nèi)化，外來(lái)的壓力也成了內(nèi)在的東西，使得自己內(nèi)心的正能量與外來(lái)的負(fù)能量產(chǎn)生矛盾，往往能夠讓人有一定成長(zhǎng)。
區(qū)分質(zhì)是認(rèn)識(shí)量的前提（譬如在了解一個(gè)人的身高之前，需要先知道ta的性別），考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化（新認(rèn)識(shí)的女孩，想了解她的身高體重）。
以上是個(gè)人在復(fù)習(xí)過(guò)程中對(duì)知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)和整理，里面一些東西為了方便自己理解和記憶，是用自己的方式進(jìn)行表達(dá)的，不能作為直接背誦的內(nèi)容，這邊主要是為了給大家做個(gè)參考，尤其是第一次考研不太了解的萌新，并看下有沒(méi)有一起的備戰(zhàn)的研友，愿一起圓夢(mèng)！
來(lái)源：https://new.qq.com/omn/20210727/20210727A04GYH00.html
