2019考研政治復(fù)習(xí)筆記之馬哲知識(shí)梳理

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　　2019考研政治復(fù)習(xí)筆記之馬哲知識(shí)梳理

　　1.《馬克思主義哲學(xué)》重點(diǎn)原理

　　(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理;(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理;(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理;(4)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理;(5)辯證的否定觀;(6)否定之否定規(guī)律;(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理;(論述中日關(guān)系及和諧社會(huì))(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理;(內(nèi)容和形式)(9)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理;(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理;(11)事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一;(反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)均衡論)

　　(12)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn);

　　1-12點(diǎn)屬“辨證唯物主義”范疇，13-20點(diǎn)屬“歷史唯物主義”范疇。

　　(13)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理;(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理;

　　(15)人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;(16)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量;(階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力。)(17)社會(huì)規(guī)律和人的自覺活動(dòng)的辯證關(guān)系原理; (18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量;(19)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理(包括社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一);(20)人的本質(zhì)和人的價(jià)值原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理。

　　2.唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段

階段	優(yōu)點(diǎn)	缺點(diǎn)
（1）古代樸素唯物主義	認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的	直觀猜測(cè)，缺乏科學(xué)論證
（2）近代形而上學(xué)唯物主義	肯定世界是物質(zhì)的	機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義	科學(xué)是世界觀方法論

　　所有的唯物主義是“一元論”哲學(xué)，“決定論”哲學(xué)和“可知論”哲學(xué)。

　　3.唯心主義的兩種基本形式

形式	共性	個(gè)性	代表觀點(diǎn)
主觀唯心	精神是世界的本原	主觀精神	存在就是被感知、我思故我在
客觀唯心	精神是世界的本原	客觀精神	神、宇宙精神、上帝、絕對(duì)理念

　　唯心主義雖然表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)是一個(gè)，都把精神當(dāng)作是世界的本原，把物質(zhì)當(dāng)作是第二性的，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。

　　4.運(yùn)動(dòng)和靜止

　　“靜也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”。把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法的思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論(不動(dòng)論)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看作絕對(duì)不動(dòng)，代表觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。

　　5.意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)本身不是物質(zhì)，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的能動(dòng)性是意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的特征是：意識(shí)形式的主觀性;對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體的差異(仁者見仁，智者見智);對(duì)事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(三思而行;工程師設(shè)計(jì)圖紙) 二 意識(shí)活活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。(胸有成竹) 三 意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。四 意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和調(diào)控。 五 意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成顯示必須有一定的途徑和條件：(1)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。(2)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對(duì))意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì);其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功;其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。(分析題)

　　物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問題上的辯證法。(現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為)在意識(shí)的能動(dòng)性問題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)(無所作為)。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的(為所欲為)。

　　6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理

　　工作中，要把工作熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責(zé)任感，又要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事，相信個(gè)依靠科學(xué)，只有這樣，我們的各項(xiàng)工作才能取得勝利。

　　反對(duì)兩中片面性，一種是宿命論。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)作用，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為“等”、“靠”、“要”，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是唯意志論。片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個(gè)人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯(cuò)誤。

　　7.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

1	2	3	4	5
唯物辯證法	聯(lián)系	全面	發(fā)展	矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
形而上學(xué)	孤立	片面	靜止	否認(rèn)矛盾，確信外力推動(dòng)

  　　8.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的――手段――結(jié)果的過程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客添相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1) 實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映 (3)實(shí)踐的組織和管理。(4)實(shí)踐結(jié)果極其檢驗(yàn)。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對(duì)實(shí)踐結(jié)果作出評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。

　　9.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

　　唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。他們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)主義也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。

感性認(rèn)識(shí)（低級(jí)階段）	理性認(rèn)識(shí)（高級(jí)階段）	理性認(rèn)識(shí)(高級(jí)階段)
1.認(rèn)識(shí)的形式	感覺－直覺－表象	概念－判斷－推理
2.認(rèn)識(shí)的內(nèi)容	對(duì)事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映	對(duì)事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映
3.認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)	形象性、直接性	抽象性、間接性

　　10.聯(lián)系與系統(tǒng)

　　聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動(dòng)態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的最根本特征。

　　整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。

　　動(dòng)態(tài)的有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。

　　最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下大道總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。 系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系，同樣是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)為整體是整個(gè)事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構(gòu)成整體的各個(gè)組成要素和事物發(fā)展的各個(gè)階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：

　　整體與部分相互依賴。沒有部分，不會(huì)有整體;沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡(jiǎn)單相加。

　　整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

　　整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

　　部分影響整體，對(duì)整體具有反作用，在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。

　　整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對(duì)否認(rèn)。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體。則成為高層次系統(tǒng)的部分。正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問題時(shí)要著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)人主義。

　　11.認(rèn)識(shí)論的不同主張

辯證唯物主義	舊唯物主義	唯心主義
主體	人（實(shí)踐的、社會(huì)的）	生物學(xué)意義上的抽象的人	精神
客體	主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象	整個(gè)自然界	精神的外化

 

　　12.科技發(fā)展與“全球問題”

　　科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制。

　　“全球問題”的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用而失去控制造成的。因此，讓科學(xué)技術(shù)為人類造福而不是造禍。取決于科學(xué)技術(shù)的合理使用，取決于人類在追求利益的時(shí)候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

　　物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問題，自然科學(xué)本身并不對(duì)使用它的成果的人的智慧和能力負(fù)責(zé)，它的發(fā)展及對(duì)社會(huì)的作用并不預(yù)先考慮社會(huì)后果。在人類還沒有學(xué)會(huì)控制自己之前卻已經(jīng)掌握了對(duì)自然的控制權(quán)，這使得人類面臨空前的兇險(xiǎn)。人類的大敵不是術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是資源稀缺，是貪得無厭。

　　13. 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系

　　1.對(duì)立：(概念不同)

　　A.相對(duì)真理之中有絕對(duì)真理的顆粒

　　2.聯(lián)系： 滲透

　　B.無數(shù)相對(duì)真理總和構(gòu)成為絕對(duì)真理

　　3.轉(zhuǎn)化：任何真理性認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)

　　4.絕對(duì)性和相對(duì)性是由思維能力的至上性與非至上性決定的

　　5.方法論：反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義

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