三十一、發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
區(qū)別：1、運(yùn)動(dòng)包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi);
2、發(fā)展是事物變化的總趨勢(shì)和總方向，是事物由簡(jiǎn)到繁、由低到高、由無序向有序前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。
聯(lián)系：發(fā)展和運(yùn)動(dòng)都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。
三十二、質(zhì)、量、度：含義：1、質(zhì)---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。特點(diǎn)：①質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在;②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性;③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出的質(zhì)。
2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。
特點(diǎn)：①量與事物存在不同一;②每一事物有多方面量的規(guī)定性。
3、度---是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時(shí)有質(zhì)與量?jī)蓚�(gè)方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。
三者關(guān)系：1、質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對(duì)量起制約作用;
2、量是質(zhì)的必要條件;
3、事物的質(zhì)有上、下二個(gè)數(shù)量規(guī)定。
指導(dǎo)意義：1、質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物;
2、量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到“心中有數(shù)”;
3、度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定;另一方面，在條件具備、時(shí)機(jī)成熟時(shí)就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。
三十三、量變與質(zhì)變：
1、量變---指事物的數(shù)量與場(chǎng)所變化。
特點(diǎn)①不顯著、微小;②是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。
2、質(zhì)變---是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
特點(diǎn)：①顯著、突發(fā) ;②是事物連續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。
3、質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。
�、倭孔冎械馁|(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化;
階段性質(zhì)變：事物----------------- -，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。
�、谫|(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個(gè)過程，這一過程中充滿了新質(zhì)的量變。
三十四、質(zhì)變量變規(guī)律---量變—質(zhì)變—新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。
內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即，1、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備----一方面，要想做一件事，必需腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起;
另一方面，壞的事變也是有一個(gè)量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然;
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果-----對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何細(xì)小的努力都沒有白費(fèi)。
3、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。
三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。其含義為：
1、一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面;
2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。
指導(dǎo)意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個(gè)螺旋上升的過程，類似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動(dòng);
2、在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路;
3、既要反對(duì)循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn);又反對(duì)直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。
三十六、否定觀上的對(duì)立觀點(diǎn)：
1、辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果;形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。
2、----------------------------------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)，
-------------------------聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。
3、-----------------------------是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一;
-------------------------等同于簡(jiǎn)單的拋棄，完全取消、消逝。
辯證的否定觀的指導(dǎo)意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡(jiǎn)單地否定一切。
2、-----------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對(duì)地壞;
3、---------是揚(yáng)棄，我們知道，對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強(qiáng)一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。
三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強(qiáng)大的活力;
2、新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。
3、在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。
新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強(qiáng)創(chuàng)意識(shí)，促進(jìn)事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物;一方面我們要勇于支持新事物，愛護(hù)新生事物。
三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性
三十九、是否承認(rèn)規(guī)律問題上的決定論與非決定論：
決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機(jī)械決定論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。
非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。
四十、必然性與偶然性：
1、定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。
偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢(shì)，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。
2、二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：
對(duì)立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。
對(duì)事物發(fā)展的作用不同。
統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。
二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。
3、必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性;
�、诒厝恍源嬖谟谂既恍灾�，偶然背后隱藏著必然，因此實(shí)踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。
�、鄯磳�(duì)兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為“偶然性是必然性的敵人”，導(dǎo)致機(jī)械決定論與宿命論;
夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo)致非決定論。
四十一、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)：1、聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)對(duì)立;
2、發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立 ;
3、全面與片面的對(duì)立;
4、承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對(duì)立(這是辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立)。
--------------------------對(duì)立的根源：1、辯證法承認(rèn)事物矛盾性，用矛盾的觀點(diǎn)看待事物和研究問題;因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。
2、形而上學(xué)不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。
四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因：
1、含義：內(nèi)因指推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。
外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。
2、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢(shì)與方面; 用。
外因是-------------條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因;外因的作用是二重的，對(duì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩作
②一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。
3、內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①在實(shí)踐中，要堅(jiān)持事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對(duì)外因論;
�、谧⒅貎�(nèi)因同時(shí)注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，自立更生;又堅(jiān)持對(duì)外開放，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)利用好的國際環(huán)境。
四十三、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對(duì)立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對(duì)立。
⒈矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;
�、�--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。
斗爭(zhēng)性即：矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系。
⒉矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的：①對(duì)立體現(xiàn)在---同一性是有條件的，暫時(shí)的、易逝的，因而是相對(duì)的;
斗爭(zhēng)是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對(duì)的。 對(duì)立的同一。
�、诮y(tǒng)一體現(xiàn)在---同一性離不開斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對(duì)立差異和 斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。
�、趁艿耐恍耘c斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉與動(dòng)力; 化與發(fā)展。
②有條件的相對(duì)的同一與無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)一切事物的變
�、疵艿耐恍耘c斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的相對(duì)性與斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時(shí)的、易逝的;后者指斗爭(zhēng)貫穿于矛盾的始終。
�、谝枚窢�(zhēng)性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。
�、蹖�(duì)立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對(duì)立的東西之間的聯(lián)系;
不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。
矛盾雙方中的一方不能脫離其對(duì)立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。
四十四、矛盾的普遍性與特殊性：
1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對(duì)性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾;
------------------都有自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點(diǎn)，都各不相同;
矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點(diǎn)各不相同。
2、矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：
對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對(duì)的、無條件的;
--------特殊性-----------個(gè)性和共性是相對(duì)的、有條件的。
統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中，絕對(duì)存在于相對(duì)之中;
任何事物都是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。
3、矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義：
�、盘峁┝苏_認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個(gè)別-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個(gè)別的方法。
⑵事物矛盾各個(gè)特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂;在階級(jí)社會(huì)，矛盾按斗爭(zhēng)形式分為對(duì)抗性與非對(duì)抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)形式和解決方案。
�、桥c特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的理論依據(jù)。如毛澤東思想、鄧小平理論。
四十五、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐因?yàn)椋?/p>
�、艅趧�(dòng)為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
�、賱趧�(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性;
�、�------------促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識(shí)能力;
�、�--------------------人的交往和語言，符合認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
�、苿趧�(dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力：
�、賹�(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;
�、�-----為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。
2、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的最重要的表現(xiàn);
選擇、重建是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反映。(如對(duì)同一圖的不同認(rèn)識(shí))
3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的哲學(xué)意義：
�、賵�(jiān)持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映;
②提示了人的認(rèn)識(shí)具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn);
�、蹚�(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介。
四十六、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉;
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;
3、---------檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn);
4、-------是認(rèn)識(shí)的最終目的。
四十七、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過程也是檢驗(yàn)趔正確與否的過程：
1、實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身包含認(rèn)識(shí)的因素，要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo);
2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：
�、僬_的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的;
②錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。
四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系：
1、定義：
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點(diǎn)：直接性、具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點(diǎn)：間接性、概括性。
2、二者關(guān)系：
�、爬硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ);
�、菩哉J(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);
�、窃诂F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。
3、反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義;
經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。
四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：
1、定義：
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知�，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映; 但假象不一定就是錯(cuò)覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò)覺，
本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
2、二者的辯證關(guān)系：
�、艑�(duì)立表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握;
本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識(shí);
②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面;
本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。
�、仆惑w現(xiàn)在①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的
