1.材料1
赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他宣稱命運(yùn)本身就是那貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬(wàn)物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。——摘自《歐洲哲學(xué)簡(jiǎn)史》
材料2
當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的(馬克思把這點(diǎn)重述了千百次)規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過(guò)程在人腦中客觀正確地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映(在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi))是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。
——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》
材料3
承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等等，這是唯心主義。——摘自《列寧選集》第2卷，第167頁(yè)
材料4
我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了他們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。
——摘自《馬克思恩格斯選集》
材料5
改革開(kāi)放20多年，中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程更加突飛猛進(jìn)。從1990年到2001年，中國(guó)石油消費(fèi)量增長(zhǎng)100%，天然氣增長(zhǎng)92%，鋼增長(zhǎng)143%，銅增長(zhǎng)189%，鋁增長(zhǎng)380%，鋅增長(zhǎng)311%，十種有色金屬增長(zhǎng)276%.這樣的消耗速度，迅速耗盡了國(guó)內(nèi)的資源。中國(guó)人口占世界21%，但石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%，銅礦不足5%，鋁土礦不足2%.到今天，我們已經(jīng)不可能靠國(guó)內(nèi)資源來(lái)支撐今后的發(fā)展。從消費(fèi)總量看，到2010年，我國(guó)的石油對(duì)外依存度將達(dá)到57%，鐵礦石，將達(dá)到57%，銅將達(dá)到70%，鋁將達(dá)80%.
我國(guó)的國(guó)內(nèi)資源再也難以支撐傳統(tǒng)工業(yè)文明的持續(xù)增長(zhǎng)，我國(guó)的環(huán)境更難以支撐當(dāng)前這種高污染、高消耗、低效益生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張。我國(guó)現(xiàn)有荒漠化土地面積267.4萬(wàn)多平方公里，占國(guó)土總面積的27.9%，而且每年仍在增加1萬(wàn)多平方公里;我國(guó)18個(gè)省的471個(gè)縣，近4億人口的耕地和家園正受到不同程度的荒漠化威脅;我國(guó)目前的廢水排放總量為439.5億噸，超過(guò)環(huán)境容量的82%;我國(guó)七大江河水系，劣五類水質(zhì)占40.9%，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化;我國(guó)600多座城市中有400多座供水不足，其中100多個(gè)城市嚴(yán)重缺水;我國(guó)尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水;我國(guó)廢氣中二氧化硫排放量為1927萬(wàn)噸，煙塵排放量為1013萬(wàn)噸，工業(yè)粉塵排放量為941萬(wàn)噸，人民身體健康受到嚴(yán)重?fù)p害。
全人類正共同面臨著一場(chǎng)新的人口資源危機(jī)，全人類正共同面臨著一場(chǎng)新的文明轉(zhuǎn)型，如果沒(méi)有新技術(shù)的革命性突破，如果沒(méi)有新的全球資源配置體系的革新，人與自然和人與人的矛盾將會(huì)迅速激化，人類有可能越不過(guò)這次文明轉(zhuǎn)型的門檻。對(duì)中國(guó)而言，如果我們繼續(xù)沿著當(dāng)前這種發(fā)展模式走下去，將難以解決人口與資源的矛盾，將難以解決區(qū)域分化和階層分化的矛盾，將難以解決全球環(huán)境惡化的矛盾。我們也許是幸運(yùn)的一代人，能看到未來(lái)新文明的曙光，它將徹底實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;我們也許是最不幸運(yùn)的一代人，因?yàn)槲覀兛赡軐⒔?jīng)歷一場(chǎng)人與自然徹底沖撞后的劫難。——摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》(2004年2月6日)
請(qǐng)回答：
(1)分析材料1、2、3，簡(jiǎn)述“邏各斯”含義，并指出唯物主義和唯心主義在規(guī)律問(wèn)題上的區(qū)別。
(2)分析材料4，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”的含義。
(3)分析材料5，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的正確道路。
四、分析題
1.答案要點(diǎn)：
(1)材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系。唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映認(rèn)識(shí)與掌握規(guī)律，并指導(dǎo)實(shí)踐;唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，顛倒了規(guī)律與人的關(guān)系。
(2)分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面自然界的自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而任意發(fā)揮主觀的能動(dòng)作用，那么就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，因而這種對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)性的勝利，最終將會(huì)對(duì)人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”。
(3)我們國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須辯證地認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系。一方面，尊重自然，保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用;另一方面，要充分認(rèn)真研究、掌握自然規(guī)律，并用其來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，用先進(jìn)的技術(shù)手段治理大氣污染等嚴(yán)重的環(huán)境污染，提高資源的利用效率�？傊覈�(guó)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須把人與環(huán)境的關(guān)系辯證的處理好，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，反對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的粗放型發(fā)展，堅(jiān)持人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
